学佛心得分享(1629)–云何『诸经有长行与偈』

林水镇居士

学佛心得分享(1629)–云何『诸经有长行与偈』

众所周知：『长行』者，谓经文中，直宣说法相，而不限定字句之文句，以文句之行数长故也，是对于偈颂之称，十二分教之中第一修多罗是也。又『偈』者，Ga′tha′，译曰颂，定字数结四句者，不问三言四言乃至多言，要必四句；颂者，美歌，伽陀者，联美辞而歌颂之者，故译曰颂，偈训为竭，竭也，摄尽其义之意，如同《天台仁王经疏》曰：“偈者，竭也。摄义尽，故名为偈。”至于云何『诸经有长行与偈』？依《法华义疏》开示：长行与偈略明『十体』。何等为十？即所谓：

（一）【随国法不同】。如震旦有序铭之文，天竺有散华贯华之说也。

（二）【好乐为异】。或有乐长行；或有乐偈颂；或有乐杂说庄严章句者，所好各不同，我随而不舍。

（三）【取悟非一】。或有闻长行不了闻偈便悟；或各闻俱迷；或合闻方解，故双明之。

（四）【示根有利钝】。利根之人一闻即悟；钝根不了再说方解。

（五）【欲表诸佛尊重正法】。恭敬之至，一言之中而覆再说也。

（六）【使后人于经生信】。寻长行不解，或恐经谬，见后偈同前，方知自惑。

（七）【欲易夺言辞，转势说法】。其犹将息病人，故回变食味也。

（八）【示义味无量】。故长行已明其一，而偈颂复显其二。

（九）【表至人内有无碍之智，外有无方之说】。故能卷舒自在，散束适缘也。

（十）【明众集前后】。故有长行与偈，如涅槃所辨。

由此观察，因如是『十体』，即知诸经为何要有『长行与偈』，此为我们学佛修道者不可不知。何以故？盖『偈』者，梵语Gatha（偈陀或伽他）的省音译，意译为讽颂、重颂，或音义并译为偈颂，通常由固定的字数和音节组成。佛经在用散文（长行）叙述以后，往往又用韵文（偈）概括地复述一遍，以加强读者的印象。『偈』这种体裁对中国文学的发展，曾起到有利的影响，形成了一种韵白交替，而为人们喜爱的说唱文学。后来有些僧人、文士也喜欢作偈。这种偈实际上是一种简短活泼、寓意深刻的诗歌。故诸经自能诠之文体分之，则惟长行与偈颂之二者而已，如同《百论疏》曰：“总谈设教，凡有三门：一但有长行，無有偈颂，如《大品般若经》之类；二但有偈颂，無有长行，如《法句经》之流；三具存二说，如《法华经》等。”

总而言之，佛法乃是唯一能探求『人生宇宙真谛』之学问，佛教亦是唯一能指导我们，如何断除烦恼、了脱生死、超出三界、寂静涅槃而证得『阿耨多罗三藐三菩提』之宗教。何以故？盖佛教所开示我们之三藏十二部经典，不但『契机（契合于众生之根机）』，而且『契理（契合于如来之真理）』。换言之，世尊为契合众生之求『人天福报』根器，故提出『持五戒』、『修十善业』之法，令得现世福报不失人身，或得胜妙天福误为究竟；为契合众生之『声闻性』根器，故提出『苦集灭道四圣谛』之法，令断见思惑，证阿罗汉；为契合众生之『缘觉性』根器，故提出『十二因缘』之法，令断见思习，证辟支佛；为契合众生之『菩萨性』根器，故提出『六度万行』之法，令自行化他，若能继续修行『十波罗蜜』，悲智双运、福慧双修，历经『三贤（十住位十行位十回向位）』『十地（初地位至十地位）』『等觉位』，即可证得至高无上的『妙觉位（佛果）』，是故佛经，乃是唯一契合于众生根机，又契合于如来真理之经文，诚非虚言。愿与诸仁者共勉之！

诸经长行与偈

佛经体裁

偈颂意义

长行与偈差别

法华义疏十体

十二分教

伽陀Gatha

佛教文学

修行根机

三藏十二部。